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佛教临终注意事项与丧事办理之细节(非常详尽,看完请转)

佛商酵素2020-06-22 06:00:23





现在很多人,甚至包括一些佛教徒,为亡人做的事情远远不够。在我们藏地,对于如何为临终者念经,死后四十九天作哪些佛事,怎样处理亡人的尸体和骨灰,去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。从一方面看,这是藏族的一种传统,但从另一方面看,这也是一种不可缺少的佛教行为,对亡人有很大的利益。


人死的时候,就像从酥油中抽出一根毛般独自离开,在那个时候,钱财、地位、受用都没有用,唯有正法最有用,可是很多人却不重视以正法来利益亡者。我看到有些人家里人死后,一处理完尸体就没事了,好像家里的畜生死了一样。更有甚者,有些人不但不为亡者做善事,反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊,不仅浪费财产,还造下了很多恶业。很多佛教徒都是如此,不信佛的人就更不要说了。看到、听到这些不如法的事情后,确实非常令人伤心。我希望大家以后要去除这些陋习,尽量让亡者的命运有所改善,否则有的人虽然来到了人间,也遇到了佛法,但在最关键的时刻却没有得到佛法的利益,这是很可惜的。


佛教的临终关怀和世间的临终关怀差异


虽然世间的临终关怀是一种善举,但站在佛教的高度来看,这些关怀只是暂时的,并不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便,才能让人们暂时远离身心的痛苦,究竟往生清净刹土,获得出世间的圣果。因此,佛教的临终关怀才是最圆满的。


在《西藏生死书》里也有这样的事:一个人被车撞死了,有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来,对亡人都有利益,所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。我们应该在大悲心的推动下,无条件地为亡人作法布施。



我们应该如何开展临终救度


如果有些人真的关心死去的亲人,就一定要为他们安排好佛事。有些人对荐亡佛事之所以不重视,可能是认为:我的家人死得非常安详,肯定已经往生极乐世界了,所以不用再安排很多佛事。其实这种想法是不对的,很多大成就者圆寂后都做功德,你的亲人为什么不需要?所以,如果有些人真的关心死去的亲人,就一定要为他们安排好佛事。一般来讲,藏地特别重视对亡者的超度,基本上都要安排四十九天的佛事,至少也要安排一个或两个七天的佛事。汉地死的人很多,寺院却很少,寺院里的出家人更少,要完全由出家人超度有一定的困难,但是在家人也可以念经,他的亲友和子女都可以念经,只要安排得合理,效果也会很好。


人死以后,必须等身体完全冷却,才能移动身体或者换衣服,最好在二十四小时内不要触碰死者。应该把亡者放在清净的地方,如果条件具足,可以专门腾出一间房子放尸体。在尸体没有处理之前,一直在那个房子里念经;尸体处理完以后,每天也继续在那个房子里念经。还要提醒一点:尸体最好用布盖上,我看到有些尸体上面什么遮盖都没有,别人看到死者的脸特别害怕,这样不是很好。


在为亡者念经超度时,布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、佛经和佛塔,还要为死者供灯,一般是供七盏灯,最少也要有一盏灯。中阴身时常处于恐怖之中,在黑暗的中阴期间,如果为亡者供灯,会给他带来光明和安全感,所以供灯非常有必要。在藏地,如果谁家没给亡者供灯,人们都会说:“他家就像乞丐一样,连一盏灯都不供。”总之,如果有条件,要尽量陈设佛堂和供品;如果没有条件,也可以直接为亡者念经(汉地有些人在死者脚下摆三、四个馒头,说是与众生结缘,但藏地没有这种做法。这个放不放你们自己看)。



另外,在助念之前,应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒,可是他们的家人并不信佛,为了避免一些不必要的麻烦,事先要和他们搞好关系。在助念的时候,保持现场的平静也很重要,亡人的亲友不要哀号哭泣,应该以悦耳的声音诵经念佛,这才是对亡人最有利的。对死者来说,如果有了善法,这比什么都重要。在我们藏地有这种说法:“生前再多的财产,都比不上死后的一句观音心咒。”


心识即将离开身体时,也极易受他缘影响,如果为亡人哭泣或者造恶业,亡人可能因此而转生于恶趣,如果为亡人造善法,亡人可能因此而往生清净刹土。所以我们应该为别人助念,这不仅能帮助亡人解脱,自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说:“若劝得一人生净土,纵自不修行,亦合得生净土。”



临终善恶一念决定着上升与堕落


临终是一个非常关键的时刻,对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说:“从生作善,临终恶念,便生恶道。从生作恶,临终善念,而生天上。”虽然一生行善,临终时若产生恶念,死后便会转生恶趣;虽然一生作恶,临终时若产生善念,便可以转生到天界。


在这里,我还要向大家强调几个问题:


第一,在死亡到来之际,不能有太大的恐慌,否则会障碍解脱。汉地的一些法师说,要以平静的心态迎接死亡,对死亡应作六种想:


⒈ 死如出狱,要有一种从监狱中获得解脱的想法。


⒉ 死如再生,死亡意味着重新转生,就像原来在一个地方生活,以后到另一个地方去生活一样。


⒊ 死如毕业,一个学生从学校毕业后,会根据成绩转到其他领域去发展。同样,一个人死后,会根据其善恶功过转生到不同的地方。


⒋ 死如搬家,就像以前住在南方,后来搬到北方去。


⒌ 死如换衣,以前穿黑色的衣服,后来换了一件白色的衣服,同样,以前是这个身体,死后会换一个身体。


⒍ 死如新陈代谢,人的身体有很多细胞,旧的细胞不去,新的细胞就不会来,同样,没有旧生命的死亡,也不会有新生命的到来。


以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖,能让自己以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。


其实汉地有许多很好的临终教言,像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀:


⒈ 善巧开导安慰,令生正信。


⒉ 大家换班念佛,以助净念。


⒊ 切戒搬动哭泣,以防误事。


如果能依此三法而行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。


第二,如果有些人觉得生命快要走到尽头了,而自己的家人又不信佛,我建议这些人提前给家人留下遗嘱,在遗嘱中安排好自己的后事。这样的话,如果家人对自己有爱心,他们会按照自己的意愿处理后事。否则,如果没有提前安排好,死后家人会哭哭啼啼(甚至他们不想哭也会请一些人哭,现在南方有些人专门为别人哭丧,据说哭一个小时收费一千元钱),杀鸡宰羊,然后随便处理自己的尸体,这样没有任何意义,不仅浪费钱,还造了很多恶业。主要自己抓紧修持正法。


我看过一个修行人的遗嘱,他在遗嘱中说:我一生学佛,受益良多,倘若你们真的为我好,希望按照我的意愿处理后事,帮助我完成以下心愿:


⒈ 病重时,不要把我送到医院,也不要搞任何抢救,我需要安安静静地念佛生西。


⒉ 断气后二十四小时内,千万不可搬动我的身体,也不要在旁边哭泣吵闹。


⒊ 可请佛友居士到家里助念。


⒋ 断气后七天内,每天念佛不能中断,其余丧葬等事过后再处理。


⒌ 断气二十四小时后才可洗身换衣,如果天气热有异味,可以燃香祛味。


⒍ 丧事从简,不宴宾客,禁止杀生,以免增加我的罪业。


⒎ 超度以念佛为主,不要追求形式,具体应按莲池大师、印光大师的开示来办。


⒏ 死后四十九天内,亲属要吃素、念佛、放生等,以此功德回向给我,这对活人和死人都有好处。


⒐ 我留下的财产,可用于印经、放生等善事。


⒑ 必须在七天以后方可火化遗体,如遇酷暑,至少也要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中,与众生结缘。


我觉得这个人对死后的安排很如法,尤其是他对遗产处理得很好。现在有很多这样的事情:一个人还没断气,兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了,甚至大吵大闹。这种情况你们也许见过,其实这样很不好,临终者听到会很伤心,即便他已经死了,他的中阴身有神通,见到亲人们争夺财产,甚至用自己的财产造恶业,也会非常不高兴。


在这方面藏地的做法很好。藏地有这样的传统:如果一家有七个人,其中一个人死了,家人会说:“反正我们还活着,再困难也会有办法,而亡人无依无靠,非常可怜,应该多给他做善事。”一般会拿出整个家产的七分之一为亡人做善事,有些家人甚至会拿出超过七分之一的家产做善事。如果有亲友送礼,这些钱财一点都不会浪费,全部用于为亡人刻玛尼石、印经旗或者作四十九天的佛事等。



第三,要重视四十九天的佛事,一定要尽力为亡人安排。


藏地的四十九天佛事主要念密宗的《闻解脱经》,汉地不一定有这样的条件,但也可以念显宗的《金刚经》、《阿弥陀经》或者阿弥陀佛圣号,这应该是能做到的。除了念经,在四十九天之内,还要根据财力尽量为亡者做供灯、放生等善事。其实四十九天佛事并不是藏地独有的,汉地也有四十九天佛事的说法。如《地藏经》中说:“若能更为身死之后,七七日内广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天受胜妙乐,现在眷属利益无量。”这里说得非常清楚。所以人死后的四十九天非常关键,在此期间一定要广造善事。这个道理就像世间的升学,考前的预备期是四十九天,在此期间如果从各方面做好准备,就能考上理想的学校。


因此,不管出家人还是在家人,都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说,要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事,不必交代如何分遗产,因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说,要尽心尽力操办好四十九天的佛事,如果实在找不到人念经,也可以自己为亡人念经:在死者的灵牌或者照片前,每天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等经典,或者念诸佛菩萨的名号和咒语,这对亡人有很大的利益。


总而言之,我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生。现在很多人在这方面做得很不如法,不但不做善事,还要造杀生等恶业,包括有些佛教徒也是如此。有的人虽然知道佛教的做法,但迫于传统,不得不按世间的方式来办。我觉得这是不对的,如果传统的做法不符合正法,就应该抛弃这些。


助念往生仪轨

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助念往生仪轨

助念者以清净心、悲悯心,在临终者或亡者面前,观想十方诸佛放光加持,自他切莫哭泣等。若条件允许,则应于亡者头顶上方,摆设佛像、佛经等三宝所依,并供养灯、水、香、花、果等。之后与大众一起念诵:


一、皈依(三遍):

南无革热雅(皈依上师)

南无布达雅(皈依佛)

南无达玛雅(皈依法)

南无僧嘎雅(皈依僧)


二、发四无量心(一遍):

愿诸众生永具安乐及安乐因;

愿诸众生永离众苦及众苦因;

愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;

愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。


三、发四弘誓愿(一遍):

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,

法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


四、三十五佛忏悔文(一遍):

南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 

南无皈依十方尽虚空界一切尊法

南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧

南无如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊。

南无释迦牟尼佛         南无金刚不坏佛 

南无宝光佛                南无龙尊王佛 

南无精进军佛            南无精进喜佛 

南无宝火佛                南无宝月光佛

南无现无愚佛            南无宝月佛

南无无垢佛                南无离垢佛

南无勇施佛                南无清净佛

南无清净施佛            南无娑留那佛

南无水天佛                南无坚德佛

南无旃檀功德佛         南无无量掬光佛

南无光德佛                南无无忧德佛

南无那罗延佛             南无功德华佛

南无莲花光游戏神通佛   南无财功德佛

南无德念佛                   南无善名称功德佛

南无红炎帝幢王佛        南无善游步功德佛

南无斗战胜佛               南无善游步佛

南无周匝庄严功德佛    南无宝华游步佛

南无宝莲华善住娑罗树王佛

如是等一切世界诸佛世尊,常住在世,是诸世尊,当慈念我:若我此生,若我前生,从无始生死以来,所作众罪。若自作,若教他作,见作随喜。若塔若僧,若四方僧物,若自取,若教他取,见取随喜。五无间罪,若自作,若教他作,见作随喜。十不善道,若自作,若教他作,见作随喜。所作罪障,或有覆藏,或不覆藏,应堕地狱、饿鬼、畜生,诸余恶趣,边地下贱及蔑戾车,如是等处。所作罪障,今皆忏悔。

今诸佛世尊,当证知我,当忆念我。我复于诸佛世尊前,作如是言:若我此生,若我余生,曾行布施,或守净戒,乃至施与畜生一抟之食,或修净行,所有善根成就众生,所有善根修行菩提,所有善根及无上智,所有善根一切合集,校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向,我亦如是回向。

众罪皆忏悔,诸福尽随喜,

及请佛功德,愿成无上智。

去来现在佛,于众生最胜,

无量功德海,我今皈命礼。



秘密教言深法遍空自解脱中


一刹那成佛捷径 • 诸佛名号拔除堕罪

 

一刹那成佛捷径诸佛名号次第者:


为利遍空诸有情而顶礼皈依具九传承诸上师及四续六续部本尊坛城诸圣众及母续海会众!

于此念诵一遍,其功德若有形,则虚空界亦不能容纳。

 

顶礼皈依出有坏善逝应供正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等贤劫千佛父母子眷众!

 念诵一遍则与诸佛之意无别,以及等同念诵八万四千法蕴之功德 

 

顶礼等同百俱胝恒河沙数诸如来!

念诵一遍等同念诵大藏经之功德  


顶礼十二导师现证圆满如来!

念诵一遍能清净一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二万劫所造之罪障。


顶礼等持日坛城光明最胜吉祥如来!

念诵一遍能遣除七万劫中诸众之无明黑暗获得光明


顶礼上师支、日光、多罗树王现前圣者吉祥如来!

念诵一遍能消除断众生肢体以及杀生、食肉之罪障


顶礼光明吉祥、无边无垢如来!

念诵一遍能消除无始以来偷盗之罪障


顶礼月光、如月皎洁、威严决定胜伏如来!

念诵一遍能消除不净行之罪障


顶礼获安乐、无垢光如来!

念诵一遍能消除以贪欲驱使而毁犯律仪之罪障

 

顶礼尊胜、尊胜妙音如来!

念诵一遍能消除十不善业所造之罪障

 

顶礼月灯、尊胜主、宝月光皈处最胜鼓声王如来!

念诵一遍能消除四重罪障


顶礼无量光现、普香、香王、华自在力王如来!

念诵一遍能消除不护戒律、杂染戒律、失坏菩萨戒、违犯戒律之罪障


顶礼梵天自在王、施香光、宝焰光极明如来!

念诵一遍能消除盗用十方僧众财物与讥毁僧众之罪障


顶礼最胜金光、现金光明、无量大光明如来!

念诵一遍能消除享用经典、佛塔及十善之财物的罪障 


顶礼无垢光王、焰光、香吉祥如来!

念诵一遍能消除享用供香、上师及密法之财物的罪障


顶礼珍宝尊胜藏、宝幢如来!

念诵一遍能遣除骑牛马之罪障,获得无量福德


顶礼宝生、华严放光如来!

念诵一遍于十万劫具不可思议菩提心,成就菩提无障碍。


顶礼一切诸佛海会众如来!

念诵一遍能消除失毁密乘三昧耶之罪障


顶礼大力精进决定生如来!

念诵一遍等同念诵经藏之功德


顶礼金刚勇猛坚固寂静调伏他方力极摧破如来!

念诵一遍等同念诵三藏之功德


顶礼须弥山威摄、珍宝光明塔如来!

念诵一遍能消除屈服五毒之罪障,生生世世不离诸佛如来


顶礼胜伏藏、最胜宝伞如来!

念诵一遍乃至成佛间,佛陀大悲作摄受


顶礼诸持长寿宝瓶无死无量寿怙主、无贪莲华眼如来!

念诵一遍能解脱(非时)死亡,转生三十三天 


顶礼宝华遍现吉祥、狮子音、幻化吉祥、最胜象吉祥如来!

念诵一遍能消除那由他劫或无量无数不可说之罪障


顶礼最胜吉祥伞盖、莲华吉祥、欢喜吉祥、最胜妙宝如来!

念诵一遍能消除十万十万劫或无量之罪障


顶礼宝月光庄严妙智威严音声王如来!

念诵能转生为三千大千世界转轮圣王


顶礼决定灭除诸法种种幻化威严生王如来!

念诵能一生一身成佛


顶礼清净月坛城如来!

念诵能速疾成佛


顶礼等持摧伏吉祥、初发心断疑惑、怙主不动如来!

念诵能消除乃至未获佛地之罪障,阻断投生三恶道之门,获得正等觉菩提果,于不动佛刹土莲华化生。


顶礼怙主无量光、光明周遍圣吉祥垒王、极其坚固功德宝层王如来!

念诵一遍从今乃至六亿劫或九十六亿劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界,毋庸置疑。


白玛邓灯迎取之伏藏

无勤广大妙道一生中,有漏光中消失任运成,觉力文字游舞于此现,白玛邓灯法身之舍利。于临终众生耳边念诵不堕恶趣成就佛果,毋庸置疑。





六、阿弥陀经(一遍):

南无莲池海会佛菩萨(三称)

佛说阿弥陀经

如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[1]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。

舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。

又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓[2]盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。

舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。

舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。

舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?

舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。

又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。

又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。

舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。

又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。

舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?

舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。

舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”

佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

七、般若波罗蜜多心经(一遍):

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

八、诵佛菩萨名号(各三遍或七遍):

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉善名称吉祥王如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉宝月智严光音自在王如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉金色宝光妙行成就如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉无忧最胜吉祥如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海雷音如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉法海胜慧游戏神通如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉药师琉璃光如来

顶礼、供养、皈依出有坏善逝应供正等觉西方极乐世界阿弥陀佛

顶礼、供养、皈依文殊菩萨

顶礼、供养、皈依地藏王菩萨

顶礼、供养、皈依弥勒菩萨

顶礼、供养、皈依观世音菩萨

顶礼、供养、皈依除盖障菩萨

顶礼、供养、皈依金刚手菩萨

顶礼、供养、皈依普贤菩萨

顶礼、供养、皈依虚空藏菩萨

顶礼、供养、皈依十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨

九、诵咒(各三遍或七遍或二十一遍):

释迦牟尼佛咒:嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈

金刚萨埵咒:嗡班匝儿萨埵吽

阿弥陀佛咒:嗡阿弥德瓦阿依斯德吽舍

寂猛百尊咒:嗡阿吽波的智达嘛哈苏卡加纳达杜阿嗡热勒热勒吽久吽

六道金刚咒:啊阿下萨嘛哈

听闻解脱咒:阿比甲当嘎

本觉大密咒:嘛嘛郭林萨敏达

不动佛咒:那莫那札雅雅嗡刚嘎讷刚嘎讷若匝讷若匝讷卓札讷卓札讷札萨讷札萨讷札德哈那札德哈那萨瓦嘎玛巴让m巴讷美萨瓦萨埵难匝索哈

地藏灭定业咒:唵钵啰末邻陀宁娑婆诃

七佛灭罪咒:离婆离婆帝求诃求诃帝陀罗尼帝尼诃啰帝毗黎你帝摩诃伽帝真陵乾帝莎婆诃

往生咒:南无阿弥多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿弥利都婆毗阿弥利哆悉耽婆毗阿弥利哆毗迦兰帝阿弥利哆毗迦兰多伽弥腻伽伽那枳多迦利娑婆诃

观音菩萨咒(若时间允许,则尽量多念):嗡嘛呢叭美吽舍

十、经文偈颂(各一遍或三遍):

诸法从缘起,如来说是因,

彼法因缘尽,是大沙门说。

诸恶莫作,诸善奉行,

自净其意,是诸佛教。

一切有为法,如梦幻泡影,

如露亦如电,应作如是观。


十一、中阴愿文(莲花生大士造):

(一)向诸佛菩萨求助之愿词(三遍):

在自己即将死亡之际或于平时,应向诸佛菩萨求助。具体内容为:

于三宝前敬献真实圆满供品与意幻供品,手持妙香,并以强烈信心作如下猛厉发愿:

安住十方之诸佛菩萨,具大悲者,具大智者,具明眼者,具大慈者,众生救主,祈以大悲莅临于此,享用此等真实圆满与意幻供养。

汝等大悲圣尊,拥有不可思议之遍知智慧、大慈大悲、所作事业与救护之力。

汝等大悲圣尊,于“某某(亡者姓名)”自此世界前往他方世界,辞别此世、作大迁移、缺失友伴、苦不堪言、无依无怙、举目无亲、此生隐没、投生他道、走进黑暗、惨堕险地、深陷密林,为业所驱、游荡荒野、漂泊重洋、业风吹送、漫无目的、入大沙场、大魔所缠,于阎罗卒生大惊惧,以业堕入来世,不由自主、孤苦伶仃、独自前行之际,愿汝等大悲圣尊为“某某”作无皈依处者之皈依处、怙主、救助者,从中阴幽暗中获得救护,从业力赤风中得以回转,从阎罗大畏惧中得到救援,于中阴大关隘中获得护送。

愿汝等大悲圣尊此时大悲无有枯竭,担当援军,不舍众生于三途,令其不失犯誓言,迅速发出大悲之力。祈请诸佛菩萨为“某某”所发之大悲方便威力永不消减,以大悲摄持,令众生不为恶业所驱。

祈请三宝拯救中阴苦难!


(二)中阴救畏愿词(一遍):

呜呼!          吾寿引业穷尽时,

此世亲眷无助益,独自踽踽漂中阴,

寂猛佛发悲力已,愿除无明深幽暗。

别离密友孤身行,自境空影现形时,

诸佛发出大悲力,愿无中阴惊怖难。

显现明慧五光时,无畏无惧知自现。

显现寂猛色身时,自信无恐识中阴。

感受恶业苦报时,愿寂猛佛扫诸苦。

法性自声雷鸣时,愿成大乘妙法声。

无怙跟随业行时,愿寂猛佛佑吾等。

感受习气业苦时,愿现明乐三摩地。

化生有之中阴时,愿无颠倒魔授记。

何处以心能至时,愿无恶业迷乱怖。

凶恶猛兽咆哮时,愿成六字之法声。

雨雪风暗所驱时,愿见明慧之天眼。

同类中阴诸有情,愿无妒忌生善趣。

饥渴烦恼交迫时,愿无饥渴寒热苦。

若睹来世父母合,愿见寂怒之父母。

投生自在能利他,愿得相好殊胜身。

吾获来世妙男身,愿见闻者速解脱。

一切恶业不跟随,愿诸福德随且增。

何处投生诸生中,愿见宿世之本尊。

初生通言行念宿,愿得不忘陀罗尼。

大中小之诸功德,愿稍见闻即通达。

生于何处皆吉祥,愿诸众生得安乐。

寂怒佛汝身如何,眷属寿命及刹土,

殊胜善妙相如何,愿我等亦如是成。

普贤寂怒大悲心,法性清净谛实力,

咒师专修之加持,愿所发愿如是成。


(三)中阴度险愿词(一遍):

顶礼上师本尊空行诸尊!祈以大慈作引路,

吾因迷漂轮回时,祈请传承师指引,

不懈闻思修光道,佛母空行做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛愚痴轮回时,祈请毗卢遮那佛,

引往法界智光道,空自在母做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛嗔恨轮回时,祈请坏有金萨尊,

引往圆镜智光道,佛眼佛母做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛傲慢轮回时,祈请宝生佛父尊,

引往等性智光道,玛玛各母做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛贪恋轮回时,祈请坏有无量光,

引往妙察智光道,白衣佛母做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛嫉妒轮回时,祈请坏有不空成,

引往成作智光道,誓言度母做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛习气轮回时,祈请持明勇士尊,

引往俱生智光道,佛母空行做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

因猛迷现轮回时,祈请寂猛诸佛尊,

引往遣除怖畏道,怒空自在做后盾,

祈度中阴怖狭道,送往圆满正觉位。

呜呼!

虚空诸界不为敌,愿见蓝色佛刹土;

一切水界不为敌,愿见白色佛刹土;

一切地界不为敌,愿见黄色佛刹土;

一切火界不为敌,愿见红色佛刹土;

一切风界不为敌,愿见绿色佛刹土;

一切虹界不为敌,愿见佛种种刹土;

声光光芒不为敌,愿见寂怒浩瀚刹;

愿知诸声即自声,愿知诸光即自光,

愿知光芒自光芒,愿悟中阴之自性,

愿能现前三身刹。


(四)六中阴根本颂(一遍):

呜呼!

此生中阴现前时,寿命无常断懒惰,

趋入不懈闻思修,现心转道现三身,

仅获此番人身时,绝非悠闲散漫时。

呜呼!

梦之中阴现前时,不作放逸愚躺卧,

无散正念性中住,依梦修炼幻光明,

莫若旁生酣痴眠,应当梦明融合修。

呜呼!

禅定中阴现前时,断除懒散迷乱众,

无散无执离边住,当获稳固二生圆,

弃离琐事专修时,勿受烦恼迷乱牵。

呜呼!

临死中阴现前时,于一切法断贪执,

忆念窍诀无散住。自明迁往无生界,

临离有为血肉身,了知无常幻化性。

呜呼!

法性中阴现前时,于诸现象断畏惧,

认识诸现皆自境,当知悉为中阴相,

将遇重大关要时,莫畏自现寂怒众。

呜呼!

有之中阴现前时,心存专注之期望,

精勤衔接余善业,阻止胎门忆回遮,

乃需真诚净见际,观佛父母断嫉妒。

忽视死亡拖延者,频忙此生无义事,

此生空返极荒谬。真正急需乃正法,

此时此刻何不修?成就上师如此言,

师教若未存自心,岂非自欺自己者?

祈愿至尊三宝救度中阴之剧苦!


十二、略极乐愿文(一遍):

诶玛吙!

奇哉佛陀无量光,右侧至尊观世音,

左侧勇识大势至,无量诸佛菩萨绕。

稀有无量之安乐,名为极乐彼世界,

祈愿我等命终时,不隔他世即往生,

面见彼佛阿弥陀。如是我发之此愿,

祈祷十方佛菩萨,加持无碍得实现。

 愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

 成就所愿咒:达雅他班匝治雅阿瓦波达讷耶索哈


十三、普贤行愿品(一遍):

所有十方世界中,三世一切人师子,

我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力,普现一切如来前,

一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,

无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

各以一切音声海,普出无尽妙言辞,

尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,

一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

我以广大胜解心,深信一切三世佛,

悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生,二乘有学及无学,

一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

十方所有世间灯,最初成就菩提者,

我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,

唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,

随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

我随一切如来学,修习普贤圆满行,

供养过去诸如来,及与现在十方佛。

未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

我愿普随三世学,速得成就大菩提。

所有十方一切刹,广大清净妙庄严,

众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。

十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,

获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时,一切趣中成宿命,

常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,

所有一切众生语,悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,

灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,

犹如莲华不著水,亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,

如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,

恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

所有与我同行者,于一切处同集会,

身口意业皆同等,一切行愿同修学。

所有益我善知识,为我显示普贤行,

常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,

于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,

究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

我于一切诸有中,所修福智恒无尽,

定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,

一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,

佛海及与国土海,我遍修行经劫海。

一切如来语清净,一言具众音声海,

随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。

三世一切诸如来,于彼无尽语言海,

恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

我能深入于未来,尽一切劫为一念,

三世所有一切劫,为一念际我皆入。

我于一念见三世,所有一切人师子,

亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

于一毛端极微中,出现三世庄严刹,

十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。

所有未来照世灯,成道转法悟群有,

究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,

智行普修功德力,威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,

定慧方便威神力,普能积集菩提力,

清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,

降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海,解脱一切众生海,

善能分别诸法海,能甚深入智慧海,

普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,

亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。

三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,

我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,

我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,

如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,

满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

我所修行无有量,获得无量诸功德,

安住无量诸行中,了达一切神通力。

文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,

我今回向诸善根,随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,

我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

我既往生彼国已,现前成就此大愿,

一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,

亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,

智力广大遍十方,普利一切众生界。

乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,

如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹,庄严众宝供如来,

最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王,一经于耳能生信,

求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

即常远离恶知识,永离一切诸恶道,

速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命,此人善来人中生,

此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力,所造极恶五无间,

诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,

诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,

成等正觉转法轮,普利一切诸含识。

若人于此普贤愿,读诵受持及演说,

果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿,我说少分之善根,

一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

 


[1]音nóu。

[2]音gé。


近年来,汉地许多人为亡者助念时,缺乏一套系统完整的念诵仪轨。尽管历来高僧大德们对荐亡超度有诸多教言,但内容大多为持诵阿弥陀佛圣号,不一定能普泽不同根基的众生。鉴于此,本人翻阅大量经续论典后,编集了这一《助念往生仪轨》,其中皆为诸佛菩萨之金刚语,对亡者之利益,绝对真实无欺。

要知道,在亡者临终的有限时间内,对其助念极为关键。《地藏经》云:“一切众生,临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。”

故大家最好能于四十九天内,每天诵此仪轨,尽量行持念佛、放生、吃素等善法。《地藏经》中也说:“若能更为身死之后七七日内广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天受胜妙乐。”倘若自己条件具足,还应在此期间,每天念诵《金刚经》、《地藏经》、《极乐愿文》或《闻解脱》等教典,如此则对亡者利益不可估量。

此仪轨念诵简单,且加持无量,无偏适用于显密、藏汉各大宗派,望有缘者莫等闲视之!




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下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法


灵堂设置


我看到汉地有为亡人设灵堂的做法,很多人也特别强调设灵堂,对此我是这样认为的:从佛法的角度讲,设不设灵堂都无所谓,重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地,一个人死后,要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事,这是非常有必要的。


汉地的灵堂是这样的:正中间是亡人的黑白相片,上方是“沉痛悼念×××”,下方是一个大大的“奠”字,两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联,再两边摆着花圈,供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”,负责接待宾客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。


我并不完全反对设灵堂,但我想灵堂的规矩最好改一改:光是挂一个大大的遗像,这没有什么意义,不如在上方再挂一个佛像,这才有功德;供桌上也不要摆荤食,要供素食;要求来灵堂的亲友们不要哭闹,要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然,如果没有能力,有些人即使想按佛法办丧事,也不一定做得到,但如果自己有一定的能力,就要尽量改变世俗的做法,按照佛教的方式来办丧事。


火化

从死者断气到火化遗体,中间需要一段时间,这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时,工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了,亡者的神识还没有离开身体,一接触火,人又苏醒过来,结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体,佛教界的说法不一:有些说断气后八小时处理遗体,有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的,为保险起见,最好是人死后三天或四天再处理。以前法王如意宝也说,人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要,虽然古人有“三七犹有余识”的说法,但这是极为特殊的情况,如果人死后几十天再处理遗体,这可能会很不方便,在现代社会也不太现实。


更衣


总之,在生死大事上,大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温,早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的!一定要等身体冷透之后才可更衣,否则过早翻动亡者的身体,亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代,人临终时基本上都要进行抢救,一番输氧、输液、敲打之后,临终者的心被搞得特别乱,甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救,最好在家里安静地迎接死亡。


哭泣


汉地还有一种说法,说是“人死一定要哭,不哭凶星不退”。所以有些人专门请人哭丧,并且通过扩音器把哭声放出去,还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭,但被刻意营造的气氛所感染,最后也跟着哭起来,眼泪也自然而然流出来了。实际上,就像我刚才讲的一样,这样的哭泣不但没有任何意义,反而有很大的危害。


杀生


此外,汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后,要杀人作陪葬或祭祀,现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴,过失也相当大。《譬喻经》中记载:以前佛陀和阿难来到一条河边,首先见到五百个饿鬼歌吟而行,后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛:“饿鬼为何欢歌?人为何啼哭?”佛告阿难:“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道,但现在家人为他们做善事,他们马上就要解脱了,所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法,反而为他们杀生祭祀,后面很快就要有大火逼迫,所以他们啼哭。”


《地藏经》中也说:“阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。”


49天不间断做善事

所以,大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人,也很想帮助他们,那千万不要为他们造恶业,应该为他们多做善事,最好在四十九天内,每天不间断地做善事。当然,所谓不间断地做善事,并不是说白天晚上一直不停地念经修法,只要每天都做善事就行了,中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候,可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。


不要铺张


值得一提的是,在办丧事时,也没有必要铺张浪费。在一些大城市,买一个好的骨灰盒要花几万元,在公墓买一个位置也要几万元,其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像,这样才对亡者有利益。否则,有些人花了很多钱,只是把骨灰装在一个小盒子中,然后埋在一处公墓里,在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统,我们也不能一概否认,但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱,只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名,其实如果没有真正利益到亡者,做什么样的形式都是没有意义的。


彩礼的处理


我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲,藏族人根本不敢享用丧事期间的收入,这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬,他们的中阴身一直盯着家人,看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财,亡者的中阴身就会报复他们。所以,藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。


其实和藏地的丧事相比,汉地丧事的很多做法都没有任何实义,反而会造下很多恶业,有时候看到这些做法,确实很让人伤心。当然,从根本上改变这些传统是很困难的,但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为:对于自己的丧事,要提前留下遗嘱,不要让家人为自己杀生宴请宾客,自己的钱财应全部用在做善事上;对于亲友的丧事,也要按照佛法来办,尽量为他们多做善事。



在具体为亡者做善事方面,我对大家有几点建议:


一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗,如果经济条件允许,至少要挂一百面以上的经旗,这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难,现在不要说死人,连活人住的地方都很紧张,大城市里到处都是密密麻麻的人,但不管怎么样,要尽量找一些合适的地方挂经旗。


二是要供灯。人死后四十九天内,白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难,每天供七盏灯应该没问题,如果能多供,当然就更好了。


三是要念经。可以念我们编的《助念往生仪轨》,也可以念其他的经典。在藏地,条件好的家庭,一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》;如果是条件差的家庭,也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经,如果请不到别人念经,也可以自己念。


四是要注意时效性。为亡人做善法时,主要应该在死后四十九天内做,这七个七天是最重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说,对中阴身来讲,七天是非常关键的时间:人死后每隔七天,都要重新感受一次死亡的痛苦,如果在此期间做善事,可以为亡者的转生创造良好的因缘。一般来讲,由于众生的共业,中阴只有七七四十九天的时间,过了这个期限就要转世投生。这就像拘留的期限一般是十五天,过了十五天就会被释放一样。因此,除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外,对大多数众生来说,应该以四十九天来对待,在此期间要为亡者多做善法。



除了49天,其他纪念日也记得替亡者做善事利益他们。


我们的亲人去世后,自己应该尽力帮助他们,可是现在很多人在这方面做得不够。学院有些出家人的父母去世了,他们交一些钱请僧众念经,从此以后就没什么了。我觉得这是远远不够的,除了请僧众念经外,自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分,父母死后连任何善事都不做,他们的理由是:“我的父母是行持善法的,肯定能获得解脱,所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法,连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事,你的父母为什么不需要?


因此,大家要重视为亡者做善事,尤其是死后四十九天内,每天都要为亡者供灯、念经,我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外,此后的每个周年忌日也要做善事。我父亲去世十几年了,可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地挂经旗、刻玛尼石。汉地不一定人人都有墓地,但每年的忌日为亡者做善事,如念经、供灯、放生等,应该是可以的。可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业,死后一直在恶道里受苦,如果为他们做善事,他们当下就会获得解脱,你为什么不去做?如果不去做,那真的是没良心的人了!


——摘录自索达吉堪布《以佛法利益亡者》







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