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印度尼泊尔佛陀圣地一览-佛陀出生,证悟,传道,涅槃之圣地

善知识法雨2020-07-04 10:41:54

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佛赞 - 索达吉上师作词


一朵白云往南飞去 飘飘荡荡如烟如絮  

它承载着我的心意  共同追随佛的足迹.


蓝毗尼园示现化身  天上天下唯我独尊  

 菩提伽耶降伏众魔  启明星时彻悟光明


鹿野苑中敲响法音  启示正途照亮尘世  

拘尸那罗教化无常  涅槃雷鸣震动天地


嗡牟尼牟尼 玛哈牟尼耶梭哈 ....


蓝毗尼园示现化身  天上天下唯我独尊  

菩提伽耶降伏众魔  启明星时彻悟光明


鹿野苑中敲响法音  启示正途照亮尘世 

 拘尸那罗教化无常  涅槃雷鸣震动天地


您的大悲您的智慧  世间智者何人能及 

 若以信心稍作随念   绵绵加持流入心间


嗡牟尼牟尼 玛哈牟尼耶梭哈 ....



蓝毗尼

梵名 Lumbini,巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑,地处古印度拘利与迦毗罗卫之间,乃善觉王(梵 Suprabuddha)为其夫人蓝毗尼建造之花园。佛陀的父亲净饭王是迦毗罗卫城的城主,母亲摩耶夫人是天臂城的公主。两人膝下无子,据说摩耶夫人晚年,梦见从天界的满月中降下一只白象,从她的右胁入胎,之后她就怀孕了。


摩耶夫人为了生产,按照印度的风俗回家乡待产,途中在蓝毗尼沐浴后,往北方林中走了二十几步,见到无忧树上开满艳丽花朵,伸手欲摘花,才刚攀附一株无忧树树枝,面向东方,太子就从右胁诞生了。所沐浴的池子,被称为诞生池,又称“生命之泉”。




阿育王在十三世纪为纪念佛陀的诞辰立下一根石柱。悉达多太子一生出来,其时宇宙充满光明,天奏妙乐,花芬芬降。太子即时周行四方,各行七步,步步举足出大莲华,一手指天,一手指地,唱言:“天上天下,唯我独尊。”


根据玄奘大师的记录:“有大石柱,上作马像,无忧王之所建也,后为恶龙霹雳,其柱中折仆地。”柱头的马像至今尚未发现,但是中央因雷击造成的龟裂,有三处用铁环加以系结。这个石柱高7.2公尺,铭刻部分位元于底部起约3.3公尺的地方。目前阿育王石柱被铁栏杆严密地保护着。


舍卫城

舍卫本是城名,国名憍萨啰,因为当时南方北方,各有一个憍萨罗国。舍卫城这个憍萨罗国,是在北方。为别于南方的憍萨罗,所以用都城代替国名。当时的国王就是在佛教经籍上颇负盛名的波斯匿王(Prasenajit)之国。


城名由来有两种说法,来自于一位传说中的贤者-舍卫陀(Savattha)居住于此而得名。另一种说法是,由于这里国土丰饶、生活安和乐利、民生物资丰足,此地无所不有,故称为“一切有”(Savatthi)。




祇树给孤独园


传说大约西元前六世纪时,在舍卫城有一位名叫“须达多(Sudatta)”的富商,因为经常救济孤苦穷人,因此被尊称为“给孤独长者(Anathapindik)”,意为“无可比拟的布施者”。由于作生意及帮儿子定亲的关系,在摩揭陀国的王舍城竹林精舍听到佛陀说法后,便悟道并皈依三宝,成为佛的在家弟子。


为了供养释尊及其弟子,回到舍卫城后,就积极物色土地想建精舍,结果看中国王波斯匿王的太子“只陀太子(Jeta)”的一座芒果树林。太子受到须达多以黄金币铺地诚心感动下,于是两人合力由须达多献园地,只陀太子捐树木,及舍利弗的指导下,完成了祇园精舍,殿堂房舍凡千二百间。


“祇园精舍”是“祇树给孤独园精舍”的简称,亦即合只陀太子的树林与孤独长者的园子的尊称。当时竹林精舍是南方传教中心,而这座祇园精舍就成为北方的传教中心。佛陀至少在这里度过有24个雨季安居,几乎占了佛陀传法生涯中一半的岁月。许多家喻户晓的重要的经典如《金刚经》及《佛说阿弥陀经》,由“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”的经典开头,可以知道就是佛陀在这里讲的。




王舍城


王舍城原意为“王之居所”,位于菩提迦耶东北约九十公里,巴特那(Patna)东南103公里处,是佛陀时代恒河以南摩揭陀国(Magadha)的首都,也是佛陀在东方说法的重镇,曾于此处待过24个雨季(结夏安居),与西方的舍卫国(Sravasti) 同列东西说法二大中心。悉达多王子舍弃华美生活,为了求道,出了迦毗罗卫城,拘利国通过摩菟罗的国境,到跋耆国的首都吠舍离,从阿兰迦兰仙人座下,修行不执着、无一物状态的“无所有处”禅定境界。


然后再向西渡过恒河,于摩竭陀国的首都王舍城,依郁陀罗罗摩子仙人座下,学习藉由无念无想精神统一的“非想非非想处”禅定境界,修行自轮回中解脱的相关课题,在禅定三昧(定及观)方面达到极致,钻研瑜伽行法的真髓。摩竭陀国的频毗娑罗王(Bimbisara)十分敬佩年轻的求道者悉达多的不平凡,前去拜访时,诚挚地希望他成就正觉时,再来王舍城宣说正法。




于是当佛陀证得正觉后,率领千余僧人重回到王舍城,当时的王舍城就成为北印度革新宗教的新兴之地和南方的传教中心。频毗娑罗王在物质上的护持,是佛教僧团得以迅速发展的原因,而出生在那烂陀地方的舍利弗(Sariputra)、目犍连(Moggallana),与先前世尊度五比丘后即皈依的大迦叶等三大弟子都在王舍城附近,则是使佛法广宣流布的强大助力。




尼连禅河


释尊出家后,于尼连禅河畔苦行林中静坐思惟,修苦行六年,后舍苦行而入此河沐浴,净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养,寻至此河对岸之毕波罗树(即菩提树)下发愿而成道,故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。




菩提迦耶


悉达多太子在王宫及释迦族呵护下度过了二十年,发现自己生活得并不愉快,看透人间生老病死,苦空无常,便毅然放弃皇家尊贵生活,出宫至尼连禅河旁的雪山苦行林内断食苦修。


悉达多太子在雪山经过六年苦修后,终于明白以极端苦行或奢侈的生活方式,无法成就菩提圣道,于是接受了牧羊女所供奉的乳糜粥,恢复体力,便在印度北部比哈尔省伽耶古城不远的树林中一棵菩提树下禅坐,体悟大地众生皆本具如来智慧德相,终获无上正等正觉,后人就称这里为菩提伽耶。




现代的菩提迦耶


位于印度比哈尔省(Bihar)境内,在首府巴特那东南130公里及距离迦耶城(Gaya)约10公里左右之处,是佛陀成道的圣地。为了感念佛陀的教化恩泽,人们在这里建了许多佛塔纪念,并将优楼频螺村(uruvila,意为瓜树,亦为苦行林),尊称为菩提迦耶,意为“觉悟的迦耶”,让后世的人们能永远缅怀在这小村落中曾发生过的伟大觉醒。


成佛处的菩提树,象征佛的成道,所以非常受到尊敬。古代阿育王说:“于菩提塔其心最重,所以者何?佛于此处成正觉故。”菩提树象征着佛道,所以传说凡诚信佛法的,就要尽力的加以保护,使菩提树滋长不息。


摩诃菩提佛寺


摩诃,中文翻成“大”,故称大菩提寺。大菩提寺无疑是菩提伽耶的地标,高52米、底基15平方米,主体是一个金字塔型的建筑,被主塔围绕着,四个角落各立有形状与主塔相似四个小塔,塔上雕有各式佛像,极为精致。根据经典记载:“绕塔可以远离八难、具足妙相、获得福命财宝。”因而寺外,终日有人绕佛经行,大寺更外围,即是佛悟后的七个禅思处。




竹林精舍


竹林精舍对佛教的发展而言,是一个重大的转捩点,因为它是佛教史上第一座供僧团安居净住的僧院林园。它的起缘有两种说法:一是当时的国王频婆娑罗王为了让佛陀在王舍城中安居说法,特意贡献了一片竹林地,并在其中建造僧院精舍,然后请佛陀和比丘僧团于此净住修学。


另一说法是,当时王舍城中的大富豪迦兰陀,在一次偶然机会中听闻了佛佗所说的教法,在欢喜净信皈依三宝后,他将原本布施给外道沙门的林园收回,转而奉献给佛教僧团安居使用,所以竹林精舍又称为“迦兰陀竹园”。


当时,王舍城内的着名异教徒─舍利弗因闻佛陀所说:“诸法从缘生,诸法从缘灭。我佛大沙门,常作如是说。”缘起真理后,顿断见惑而证初果,并偕同目犍连共率弟子二百人,跟佛出家。两人日后也都分别成为佛陀十大弟子,舍利弗智慧第一,目犍连神通第一。现在的竹林精舍内只见草木扶疏、叶影摇晃,透露出澄澈与宁静的气息。




鹿野苑


古时这里有鹿群聚居,四处漫游所以得名,这里的清幽自然吸引许多修行者在此苦行禅定,因此又被称作仙人住处。此地是佛陀初转法轮之地,是世人心中绽放“法之光明”的神圣地方,在这里,世尊第一次明晰地阐释自已所觉悟到的真理,而初次听闻这至善之法的人,是从佛陀出家以来就陪伴着他 但后来却因误解而离开的五位伙伴。这佛、法、僧初次齐聚的第一次说法,在佛教历史上被称为初转法轮!




灵鹫山


又称灵山,因山石状似鹫而得名,在经典中常以“耆阇崛山”称呼,是佛陀在王舍城结夏安居期间,除了竹林精舍外,是比较经常居住及弘法的地方。灵鹫山西侧耸立五山之一的雷特纳山,传说是释尊宣说《法华经》时,多宝如来出现之处,也称多宝山。大乘经典,尤其是《妙法莲华经》、《楞严经》、《法华经》、《大无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》等,根据经典所述都是在灵鹫山宣说的。




往“说法台”途中,奇岩下有洞窟群,这些洞窟分别是世尊(香室Saptaparni Cave),阿难及舍利弗等弟子们禅坐修行的地方,而唐朝高僧玄奘大师也曾在这里闭关过1年。传说叛教的提婆达多(Devadatta),有一次就是躲在山中的某处,趁佛陀不注意时丢下大石并砸伤了佛足。


“说法台”位在半山腰处,被四周群山所环抱,是典型笈多王朝的僧院遗迹,应是为纪念佛陀而建。《法华文句》卷一:“前佛今佛皆居此山,若佛灭后罗汉住,法灭支佛住,无支佛鬼神住,既是圣灵所居,总有三事,因呼为灵鹫山。”由经典可以得知,灵山就是圣灵所居,到了灵山,就是进入佛的净土。


南登格尔


佛本生故事中详细记载,悉达多太子在此处坚定出家修行的决心,经中写着:“吾已出家不与俗同。”于是褪下代表尘世的华贵衣裳给车匿,义无反顾离开家乡走向一片未知的广茂森林。此广茂森林现名为“南登格尔”,有一根完整的阿育王石柱,此地还有“全印度最大的佛陀纪念塔遗迹”。


拘尸那罗


又称拘尸那城,意思是茅城,释迦牟尼在八十岁高龄时,来到此地因食物中毒而示现涅槃,在这里演说最后的教示,后称《大般若涅槃经》。《涅槃经》是佛在涅槃前一昼夜讲完的,提出“常、乐、我、净”为涅槃的四德,再次强调三法印、八正道、四圣谛和十二因缘是不可扭曲的真理。




卧佛殿是1927年时,由缅甸的佛教徒所建造。佛陀涅槃像是1876年由康宁汉(Alex。 Cunningham) 从希拉尼亚瓦提河的河床挖掘出来的。从基座上的刻文推定,应该是五世纪笈多王朝的作品,为赤砂岩的摩菟罗佛像系统。


整个涅槃卧佛与床座是以一块完整的巨岩一体成型雕塑完成,床基座上雕有阿难、须跋陀罗(Subhadra)、未罗酋长瓦吉拉婆尼(Vajrapani金刚手,御医)以及另外五位不知名的信众,个个神情哀伤,其中又以阿难跪地痛哭流露的真情,最让人动容心酸。




这个小村庄因为是佛陀的入灭之处,而广为佛教徒所熟知前来朝圣,但对于信奉印度教的印度人而言,拘尸那罗一直是一个不太重要的小村镇,长久以来它都遭到忽视与遗忘,只有玄奘、法显等朝圣者的旅行记录中,才能见到它的名字与踪影。


阿育王石柱


阿育王石柱高2公尺,原来高度是15公尺的。虽然已毁,但断成五截的底部仍在原址。石柱上的顶狮 (Capital Lion) 现已移入博物馆中。这根石柱的竖立,据信是阿育王为纪念此处是佛对五比丘及耶舍55位比丘共六十位开示:“比丘们啊!我已脱离一切人天桎铐,你们亦复如是。


为了世人利益,出于对世人的慈悲,你们现在去漫游吧!宣扬这从头至尾都是光荣的法义,宣扬这圆满无缺清静圣洁的生活。”这是孔雀王朝为了标示佛陀最后一次吠舍离公开说法而建及竖立的,历经两千余年,这根狮柱依然保存完整无缺。


那烂陀


那烂陀大学是在五世纪初由笈多王朝的戒日王所创建,尔后历经七个国王屡次增建,那烂陀大学被列为世界上最古老大学的代表之一。此城名原意“赐莲之地”或“神知之地”。在五至十二世纪之间,尤其以东方艺术和佛教教学的最高学府而享有盛名。玄奘大师曾在此留学15年之久,兴盛时期,最多有老师1,500名之多及学僧1万多名,在此研习中观、瑜伽、密教等各派的义理,弘扬大乘佛法。




玄奘大师曾跟随当时的校长,被尊称为唯识学派正法藏的─戒贤法师参学,最先译出的是《瑜伽师地论》。受玄奘大师积极求道精神影响,义净三藏也经由南海的航路到此留学。十三世纪初,蒙兀儿王朝的回教军团(Bakhtiyar Khalji)攻略比哈尔地区时,不能幸免地那烂陀大学也遭到火攻,建筑物、经典、书籍等延烧了六个月之久后,就从此埋藏于地下七百年。直到1915 ̄37年及1974-1982才陆续再出土。


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